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布袋和尚真身像   [::弥勒衣尘::]

布袋和尚真身像
作者:裘国松  

      

    唐朝末年五代之初,明州奉化城北长汀村出了契此和尚,人称他“长汀子布袋和尚”,出家、圆寂皆在长汀附近的奉化岳林寺。布袋和尚虽被后世神化为弥勒转世,但他确是真实的历史人物。从宋初赞宁(919-1001)奉诏编撰的《宋高僧传》,到奉化当地的《岳林寺志》,现存的有关布袋和尚传记有十余种之多。

    弥勒研究学者普遍认同,916年(一说917年)布袋和尚在奉化岳林寺圆寂后,越20年,始被众多信徒奉为弥勒转世,“江浙之间,多图其像焉”。入宋后,布袋和尚像又从江浙一带逐渐传播到全国,各地寺院天王殿须弥坛上的弥勒菩萨多为以布袋和尚形象为基础的大肚弥勒,唐代流行的与释迦像近似的弥勒造像遂不常见。

    布袋和尚形象,有别于手持净瓶的印度弥勒,也不同于南北朝轰动一时的傅翕(傅大士)弥勒。民间称布袋和尚为大肚弥勒,学者称之五代弥勒。那么,布袋和尚这位五代奇僧的真实形象到底怎样呢?许多学者认为,南宋杭州飞来峰石窟中的最大石雕像,乃现存最早的布袋和尚石雕像。近年,宁波收藏鉴赏家吴慈先生在《古玩鉴别十八法》一书中披露:一位宁波藏家手头上的那尊五代布袋高僧石刻雕像,经专家鉴定为现存最原始的真身像。

    宁波藏家手头上的五代布袋和尚真身像,是甬上文化名家曹厚德先生考证认定的。曹先生著有《中国佛像艺术》一书,还曾手塑金身三千,考证佛像尤其在行。天童寺方丈广修大师见了这尊雕像的图照,也深为赞叹。文物专家则从石质、造型、服饰和表层风化侵蚀程度等全方位鉴别,认定这尊雕像创作年代约在五代中晚期(布袋和尚为弥勒转世信奉始于五代中期江浙地区),考虑到二三十年后的960年即入宋,年限至迟放宽到宋初。因此,其雕刻年代之早,前所未见。它为研究五代弥勒文化,提供了重要的实物依据;对布袋和尚故乡奉化而言,犹为珍贵。

    把这尊五代布袋和尚真身像作为个案,甬上收藏鉴赏家吴慈先生曾与笔者多次探讨。真身像布袋和尚与我们常见的五代弥勒形象,皆“身矮腹皤,笑口大开”,这是两者共性。而我们认为两者尚有三个区别。其一,这尊真身像的布袋奇僧形象,洋溢着天真,充满了童趣,更像生活中的真人,更接近于他“形裁猥琐,蹙额皤腹”的原本形象。包括飞来峰弥勒石像在内的其后各种形象,基本雷同,那是后世匠师为迎合世俗大众,以传统审美意识对布袋和尚形象进行适度美化,但都没能跳出世俗态、世故相的范畴。其二,真身像的布袋和尚双手举止更符合人的常态:左手执布袋,右手空着,随时“见物则乞”。而常见的五代弥勒,只能解释为他是左撇子,右手压袋,左手多是擒着一串念珠。五代弥勒手中的念珠,教人想及印度弥勒手中的净瓶,无疑带上了匠师艺术创造的印痕,从而更偏向于菩萨和佛的形象。其三,这尊真身像虽露大肚却遮掩了肚脐眼,这一点极其罕见。而常见的大肚弥勒都显露肚脐眼,这也是匠师们为求生动而刻意夸张的艺术手法的流露。

    往事越千年,“五代布袋和尚真身像”,只能是一个相对概念了。成书于景德元年(1004)的《景德传灯录》载“今岳林寺大殿东常全身见存”,有弥勒研究专家称它为真身像,但它早已荡然无存。同样,本文所述的现藏宁波的五代布袋和尚真身像,也只是相对于常见的五代弥勒像而言,然而它最逼近布袋和尚的真实形象,这一点是毋庸置疑的,也恰恰是它的价值和意义之所在。

 

弥勒文化网录入:mile    责任编辑:mile
  2013-2-21 23:23:45  阅读全文(2054) | 回复(0) | 引用(1804)

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